Zunächst einmal ist es wichtig festzuhalten, dass der Prophet Musa (a.s) Allah darum gebeten hat, 'den Knoten meiner Zunge zu lösen, damit sie meine Rede verstehen mögen.' Aus diesem Gebet lässt sich schlussfolgern, dass die Anhänger bestimmter Sekten zugeben müssen, dass Allah sein Gebet erhört hat (was auch wahr ist). Denn wenn Allah nicht über den Himmeln wäre, hätte Prophet Musa (a.s) dies klarstellen müssen, was Pharaon veranlasst hat wo er sagt: "O Haman, baue mir einen Turm, so daß ich die Zugänge erreiche ,die Zugänge zu den Himmeln.", Prophet Musa (a.s) hätte seine falsche Auffassung über Allah korrigiert..hat er aber NIE!
Ist es notwendig, dass jemand, der den Islam annehmen will, als Voraussetzung in der Schahada den Namen des Propheten "Muhammad" (sallAllahu alaihi wa salam) sagt oder ausspricht und was wen er den Namen nicht kennt?
Erstens:
Ein Mensch tritt nicht in den Islam ein, bis er die beiden Glaubensbekenntnisse ausspricht, vorausgesetzt, er ist in der Lage, sie auszusprechen, und er bekennt sich fest zu ihrer Bedeutung. Al-Nawawi (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: "Die Sunniten der Hadithe, Rechtsgelehrte und Theologen stimmten darin überein, dass der Gläubige, der urteilt, dass er ein Volk der Qibla ist und sich nicht in der Hölle verewigen lässt, nur derjenige ist, der fest an die Religion des Islam glaubt und frei von Zweifeln ist und die beiden Zeugnisse abgibt. Einer von ihnen gehörte von vornherein nicht zu den Leuten der Qiblah, es sei denn, er war nicht in der Lage, es auszusprechen, weil seine Zunge defekt war oder weil er dazu nicht in der Lage war, wegen der Behandlung durch Al-Muniyah oder aus anderen Gründen, dann wäre er ein Gläubiger." (Ende des Zitats aus "Sharh al-Nawawi 'ala Muslim" 1/149).
Schaikh Ibn Baz (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: "Es ist notwendig, die beiden Schahada auszusprechen. Wenn er sie aussprechen kann, aber er unterlässt es zu sprechen, tritt er nicht in den Islam ein, bis er die beiden Schahada ausgesprochen hat. Dies ist das Thema des Konsenses unter den Gelehrten. Und dann ist es mit der Aussprache notwendig, die Bedeutung der beiden Zeugnisse zu glauben und darin wahrhaftig zu sein." (Ende des Zitats aus "Majmu' Fatawa Ibn Baaz" 5/340).
Wenn er nicht in der Lage ist, die Schahada auszusprechen, wie ein Stummer, wird sein Islam schriftlich festgehalten, wenn er dazu in der Lage ist, oder wenn er die Gültigkeit seiner Konversion zum Islam angibt, mit Zustimmung und Akzeptanz. (Siehe die Antwort auf Frage Nr. 224858).
Zweitens:
Der Name des Propheten Muhammad (sallAllahu alaihi wa salam) muss in der Schahada erwähnt werden. Alle seine Namen sollten gleich sein, ebenso wie sein Spitzname, wie Muhammad, Ahmad, Al-Mahi und Abu Al-Qaasim. Al-Halimi (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: "Wenn der Kafir sagt: 'Es gibt keinen Gott außer Allah, dann ist Ahmad der Gesandte Allahs', dann hat er gesagt: 'Muhammad ist der Gesandte Allahs.' Es gibt keinen Unterschied zwischen Ahmad und Mohammed. Wenn er sagt: 'Abu al-Qaasim ist der Gesandte Allahs', dann ist er es auch. Und Allah weiß es am besten." (Ende des Zitats aus "Al-Minhaj fi Scha'ab Al-Iman" von Al-Halimi 1/140).
Drittens:
Wer weiß, dass es einen Gesandten der Menschheit gibt, der von Allah zu allen Menschen gesandt wurde, und den Namen nicht kennt, aber an ihn glaubt und das mit seiner eigenen Zunge bezeugt, wird als Muslim betrachtet, als ob er gesagt hätte: "Ich bin Muslim geworden" oder "Ich glaubte an den Gesandten, an den die Muslime glauben". Allah überlieferte vom Pharao, dass er sagte, als er das Ertrinken erkannte: "Ich glaubte, dass es keinen Gott gibt außer dem, an den die Kinder Israels glaubten, und ich bin ein Muslim." Allah antwortete ihm, indem er sagte: "Nun, da ich vorher ungehorsam war und ich einer der Verderber war" (Sure Yunus:91). Dies deutet darauf hin, dass es für ihn akzeptabel gewesen wäre, wenn er dieses Wort gesagt hätte, bevor er merkte, dass er ertrinken würde. Wenn ein Kafir etwas sagt, das darauf hinweist, dass er in die Religion des Islam eingetreten ist und an unseren Propheten Muhammad (sallAllahu alaihi wa salam) glaubt, wird es von ihm angenommen, und dann wird er die beiden Schahada in ihrer vollsten Weise gelehrt.
Ist die Ehe gültig, wenn jemand in einem fremden Land eine nicht-muslimische Frau heiratet, ohne einen Vormund für die Frau zu haben, die Zustimmung und Akzeptanz durchgegangen ist, die Mitgift vergessen wurde, ein Betrag gezahlt wurde, und es gab keine Zeugen? Unabhängig von den gesellschaftlichen Traditionen, wenn das Ziel Allah und Sein Wohlgefallen war und die Trennung aus Angst vor einer möglicherweise ungültigen Ehe erfolgte, ist das korrekt? Muss die Ehe erneut vor Zeugen geschlossen werden, und wer wäre in diesem Fall der Vormund der Frau?
Erstens: Einem Mann ist es nicht erlaubt, eine Frau ohne die Erlaubnis ihres Vormunds zu heiraten, unabhängig davon, ob sie eine Jungfrau ist oder bereits verheiratet. Diese Ansicht wird von den meisten Gelehrten, einschließlich al-Shaa'i, Maalik und Ahmad, geteilt. Die Beweise hierfür finden sich in verschiedenen Qur'an-Versen, wie etwa: "Lasst sie nicht ihre Männer heiraten"[1], "Heiratet die Götzendiener nicht, bis sie glauben"[2], und "Und heiratet eure Tage"[3]. Diese Verse unterstreichen die Bedeutung der Zustimmung des Wali (Vormunds) in der Ehe.
Die Rechtsprechung von Imam Al-Bukhary bestätigt diese Ansicht, indem er überliefert, dass der Prophet Muhammad (sallAllahu alaihi wa salam) sagte: "Es gibt keine Ehe außer mit einem Wali"[4]. Eine ähnliche Überlieferung von 'Aischa (Radi Allahu 'anha) besagt, dass jede Frau, die ohne die Erlaubnis ihres Vormunds heiratet, ungültig handelt[5].
Zweitens: Falls der Vormund ohne legitimen Grund die Heirat verhindert, geht die Vormundschaft auf den nächsten Vormund über, beispielsweise vom Vater auf den Großvater.
Drittens: Sollten alle potenziellen Vormunde ohne triftigen Grund die Heirat verhindern, wird der Sultan zum Vormund, wie im Hadith erwähnt: "Wenn sie sich streiten, dann ist der Sultan der Vormund dessen, der keinen Vormund hat"[6].
Viertens: Hat die Frau weder einen Wali noch einen Sultan als Vormund, kann ein Mann mit Autorität, wie das Oberhaupt des Dorfes oder der Herrscher der Wilayat, die Rolle des Vormunds übernehmen. Fehlt auch dieser, kann eine vertrauenswürdige muslimische Person die Heirat durchführen.
Schaikh Al-Islam Ibn Taymiyah betonte, dass die Vormundschaft auf die kompetenteste Person übergeht, die eine andere Form der Wilayat als die Ehe innehat[7].
In Übereinstimmung mit diesen Prinzipien betonen Ibn Qudamah und Schaikh 'Umar Al-Ashqar die Notwendigkeit einer rechtmäßigen Vormundschaft, insbesondere wenn es keine muslimischen Institutionen oder Autoritäten gibt[8].
Der Ehevertrag erfordert Zeugen von zwei vernünftigen, erwachsenen muslimischen Männern.
Falls Ihre erste Ehe ohne rechtmäßigen Vormund geschlossen wurde, ist der Vertrag ungültig, und es ist erforderlich, ihn rückgängig zu machen.
Quellen:
[1] Qur'an, Surah An-Nur (24:3)
[2] Qur'an, Surah Al-Mumtahanah (60:10)
[3] Qur'an, Surah Al-Baqarah (2:235)
[4] Überliefert von al-Tirmidhi (1101), Abu Dawud (2085) und Ibn Maajah (1881)
[5] Überliefert von al-Tirmidhi (1102), Abu Dawud (2083) und Ibn Maajah (1879)
[6] Überliefert von al-Tirmidhi (1102)
[7] Zitiert aus Werken von Schaikh Al-Islam Ibn Taymiyah Wahlmöglichkeiten (S. 350)
[8] Al-Mughni (9/362) und "Das Klare in der Erläuterung des jordanischen Personenstandsgesetzes" (S. 70)